1.0
PENGENALAN
2.0
IBU TUMPANG
2.1
SEBAB-SEBAB PENYEWAAN RAHIM
2.2
TERDAPAT DUA JENIS UTAMA DALAM KAEDAH IBU TUMPANG
2.3
HUKUM SYARAK TERHADAP IBU TUMPANG
2.3.1
ANTARA ULAMA YANG BERPENDAPAT HARAM MENGGUNAKAN IBU TUMPANG
2.4
BENTUK-BENTUK IBU TUMPANG DILAKUKAN
2.5
KESAN NEGATIF MEMBENARKAN PENGGUNAAN IBU TUMPANG DI DALAM
ISLAM.
3.0
BAYI TABUNG UJI
3.1
KAEDAH PENGAMBILAN SPERMA
3.2
HUKUM BAYI TABUNG UJI
3.3
BANK MANI/SPERMA
4.0
PENUTUP
5.0
RUJUKAN
1.0 PENGENALAN
Zuriat ialah kurniaan
Allah yang diberikan kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Ada orang sudah
ditentukan tidak mendapat anak dalam sesebuah perkahwinan. Ketentuan itu
mempunyai hikmah dan sebab-sebab tertentu dan tersirat yang hanya diketahui
sang pencipta iaitu Allah S.W.T. Walau bagaimanapun, di dalam agama Islam menggalakkan
manusia untuk berusaha bersungguh-sungguh dan berikhtiar bagi menyelesaikan
masalah yang mereka hadapi.
Namun bergitu
penyelesaian yang bakal dilakukan haruslah menepati spesifikasi syarat-syarat
wajib yang ditetapkan oleh syariat Islam. Nasab keturunan dalam syariat Islam
bukan suatu anugerah yang boleh dikongsi-bahagi sesuka hati. Sebaliknya, nasab
keturunan tidak boleh disusun atur oleh manusia kerana ia adalah hak Allah
S.W.T secara mutlak.
“Dan sesungguhnya Kami
telah menciptakan manusia daripada satu saripati (berasal) dari tanah.
Kemudiannya Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) di dalam tempat
yang kukuh (Rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu
segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami
jadikan tulang-belulang, lalu tulang-belulang itu Kami bungkus dengan daging.
Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka maha suci Allah,
Pencipta yang paling baik.”
2.0 IBU TUMPANG
Penyewaan Rahim atau
ibu tumpang merupakan istilah baru dalam peradaban dunia moden. Permasalahan
ini mengancam naluri keibuan wanita dengan mengekplotasi mereka melalui
manifestasi membantu pasangan mandul atau sukar mendapatkan zuriat setelah
melangsungkan perkahwinan. Penemuan teknologi perubatan ini turut memberi
cabaran dan menyentuh sensitivity kemuliaan dan kehormatan manusia.
Menggunakan Rahim
wanita untuk mengandungkan benih wanita (ovum) yang telah disenyawakan dengan
benih lelaki (sperma) yang kebiasaan suami isteri dan janin itu dikandung oleh
wanita tersebut sehingga dilahirkan. Kemudian anak tersebut diserahkan kembali
kepada pasangan suami isteri itu untuk dipelihara dan anak tersebut dikira anak
mereka dari sudut undang-undang.
Kaedah ini dikenali
dengan sewa Rahim kerana lazimnya pasangan suami isteri yang ingin memiliki
anak ini akan membayar sejumlah wang kepada ibu tumpang atau syarikat yang
menguruskan kerja mencari ibu tumpang yang sanggup mengandungkan percantuman
benih mereka dan dengan syarat ibu tumpang tersebut akan menyerahkan anak tersebut setelah dilahirkan atau pada masa
yang dijanjikan. Penyewaan Rahim dalam bahasa inggeris dikenali sebagai ‘surrogate mother’.
2.1
SEBAB-SEBAB PENYEWAAN RAHIM
Penyewaan Rahim berlaku
di atas beberapa sebab:
I.
Keadaan
seeeorang wanita yang mempunyai Rahim yang lemah dan tidak berupaya
menyempurnakan kandungan dan bakal memudaratkan si isteri.
II.
Wanita yang
meghidap penyakit yang menyebabkan kematian janin sebelum sempurna
kandungannya, atau pernah menjalani pembedahan yang kerap sehingga berisiko
kehilangan nyawa sekiranya mengandungkan anak.
III.
Kehidupan yang
mewah sehingga tidak sanggup menanggung baban kesakitan mengandung, malahirkan
anak dan berpantang. Demikian juga dengan wanita yang enggan hamil kerana ingin
mengekalkan kecantikan diri yang mungkin terjejas selepas melahirkan anak.
2.2
TERDAPAT DUA JENIS UTAMA DALAM KAEDAH
IBU TUMPANG:
I.
Ibu yang
meminjamkan rahimnya akan menyediakan telur. Dalam keadaan ini, sperma lelaki
(suami) akan dipindahkan ke dalam Rahim penderma Rahim melalui kaedah permanian
beradas. Dalam kes sebegini, pasangan wanita (isteri) tidak mempunyai hubungan
genetik langsung dangan anak yang dilahirkan.
II.
Keadaan yang
sering dilakukan adalah kedua-dua pasangan manyumbangkan gamet (telur dan
sperma). Dalam kes ini, kaedah IVG atau GIFT digunakan kemudian gamet atau
embrio dipindahkan ke ibu tumpang.
2.3 HUKUM SYARAK TERHADAP IBU TUMPANG
Islam mengharamkan
penyewaan Rahim atas beberapa perkara:
I.
Tidak mempunyai
sesuatu ikatan perkahwinan atau hubungan yang sah disisi Islam diantara empunya sperma dengan
ibu tumpang.
II.
Untuk
mendapatkan zuriat yang halal disisi syariat Islam, hendaklah ada ikatan
perkahwinan yang sempurna meliputi segenap rukun dan syarat yang sah di antara
lelaki dan perempuan.
Firman Allah yang
bermaksud:
“Dan demi sesungguhnya! Kami talah
mengutus rasul-rasul sebelummu, dan Kami jadikan untuk mereka isteri-isteri dan
zuriat keturunan”
[Ar-Rad, 13:38]
Firman Allah lagi yang
bermaksud;
“Dan Allah menjadikan pasangan-pasangan
(isteri) bagimu dari golongan sejenis denganmu dan dijadikan daripada pasangan
kamu; anak-anak dan cucu-cicit, serta dikurniakan kapada kamu rezeki yang
baik-baik lagi halal. Maka patutkah mereka (yang ingkar) itu percaya kepada
perkara yang salah (penyembahan berhala) dan mereka kufur pula akan nikmat
Allah”
[An-Nahl,
16:72]
Dalam ayat di atas Alah
S.W.T telah menegaskan bahawa sesebuah ikatan perkahwinan itu adalah untuk
mendapatkan zuriat (keturunan) dan ianya juga merupakan suatu nikmat dan
anugerah kurniaan Nya yang wajib kita sebagai hambaNya mensyukuri, Nilai syukur
pula dapat dilihat dan diterbitkan daripada kepatuhan dan ketaatan terhadap
perintahNya. Oleh itu anak yang terhasil tanpa ikatan perkahwinan adalah
bercangah dengan syariat Islam dan haram.
Para Ulama’ bersepakat
tentang pengharaman ibu tumpang dalam keadaan berikut:
I.
Menggunakan
rahim wanita lain selain isteri.
II.
Percampuran
banih antara suami dan wanita lain.
III.
Percampuran
benih isteri dengan lelaki lain.
IV.
Memasukkan benih
yang disenyawakan selepas kematian suami isteri, malainkan satu bentuk
penyewaan Rahim yang ulama’ berselisih pandapat tentang pengharusannya yang
akan dibincangkan nanti.
Muzakarah Jawatankuasa
Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-80 yang
bersidang pada 1-3 Februari 2008 talah membincangkan hokum menggunakan kaedah
khidmat ibu tumpang (surrogate motherhood)
untuk mendapatkan zuriat. Muzakarah telah memutuskan bahawa menggunakan kaedah
ibu tumpang adalah diharamkan oleh islam walaupun sperma atau ovum adalah
diambil daripada suami isteri yang sah kerana ia kana menyebabkan berlakunya
kekeliruan nasab anak yang bakal dilahirkan.
2.3.1 ANTARA ULAMA YANG BERPENDAPAT HARAM
MENGGUNAKAN IBU TUMPANG:
I.
Sheikh Mahmud
Shaltut :
(Dirasat Fiqhiyyah Mu’asirah, Kaherah
Universiti Al-Azhar) Persenyawaan benih
wanita dengan benih lelaki ajnabi pada sisi syarak adalah jenayah mungkar dan
berdosa basar seumpama zina pada sudut prinsip dan kesannya yang sama iaitu
meletakkan mani lelaki ajnabi dengan niat mendapatkan anak sedangkan antara
wanita dan lelaki itu tiada ikatan perkahwinan.
II.
Syeikh Prof. Dr.
Mohammad Ra’afat Othman:
Perbuatan
meletakkan sperma di dalam Rahim perempuan yang tiada ikatan parkahwinan bukan
zina, tetapi sinonim dengan zina. Walaupun benih yang dimasukkan ke dalam Rahim
seseorang perempuan itu kepunyaan pasangan suami isteri yang sah, larangan
untuk memasukkan benih ke dalam Rahim perempuan yang bukan isteri tetap tidak
berubah. Syariat mengharamkan setiap perkara yang bleh mambawa kepada kekecohan
dan perselisihan antara manusia.
III.
Syeikh DR. Yusuf
Al-Qardawi:
Beliau
mengulas pandangan mengenai masalah ibu tumpang yang kian menular di barat
dengan memberi kritikan yang bentuk sinis. Beliau menyatakan apakah dengan
tidak berpantang, mengidam serta melalui perit getir melahirkan, dia (wanita)
layak digelar sebagai ibu. Cukuplah hanya mempertaruhkan sel telur yang
ditumpangkan sebagai sewaan. Walaupun sel telur itu penting untuk menghasilkan
genetik tetapi ia tidak cukup menghasilkan nilai keibuan. Beliau mengatakan
nama ibu itu diambil daripada perkataan arab walidah yang bererti Perempuan
yang melahirkan. Manakala Anak adalah Awlad yang bererti dilahirkan. Ini
bertepatan dengan:
Firman
Allah Ta’ala yang bermaksud:
“Dan
kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandung
dalam keadaan lemah bertambah lemah (dari awal mangandung hingga akhir
menyusunya), dan menyusu dalam masa dua tahun;(dengan yang demikian)
bersyukurlah kepada Ku dan kepada kedua orang tuamu; dan (ingatlah), kepada
Akulah jua tempat kembali (untuk menerima balasan).”
2.4
BENTUK-BENTUK IBU TUMPANG DILAKUKAN.
I.
BENTUK
PERTAMA:
Benih
isteri disenyawakan dengan benih suami, kemudian dimasukkan ke dalam Rahim
wanita lain. Kaedah ini digunakan dalam keadaan isteri memiliki benih yang
baik, tetapi rahimnya dibuang kerana pembedahan, kecacatan yang teruk, akibat
penyakit yang kronik atau sebab-sebab lain.
II.
BENTUK KEDUA:
Sama
dengan bentuk yang pertama, kecuali benih yang telah disenyawakan dibekukan dan
dimasukkan ke dalam rahim ibu tumpang selepas kematian pasangan suami isteri
itu.
III.
BENTUK KETIGA:
Ovum
isteri disenyawakan dengan sperma lelaki lain (bukan suaminya) dan dimasukkan
ke dalam Rahim wanita lain. Keadaan ini apabila suami mandul dam isteri ada
halangan atau kacacatan pada rahimnya tetapi benih isteri dalam keadaan baik.
IV.
BENTUK KEEMPAT:
Sperma suami disenyawakan dengan ovum wanita
lain, kemudian dimasukkan ke dalam Rahim wanita lain. Keadaan ini berlaku
apabila isteri ditimpa penyakit pada ovary dan rahimnya tidak mampu memikul
tugas kehamilan, atau isteri telah mencapai tahap putus haid (menopause).
V.
BENTUK KELIMA:
Sperma suami dan ovum isteri disenyawakan,
kemudian dimasukkan ke dalam Rahim isteri yang lain dari suami yang sama. Dalam
keadaan ini isteri yang lain sanggup mengandungkan anak suaminya dari isteri
yang tidak boleh hamil.
2.5 KESAN NEGATIF MEMBENARKAN PENGGUNAAN IBU
TUMPANG DI DALAM ISLAM.
·
Menjatuhkan
maruah dan kemuliaan seseorang wanita
kerana perbuatan itu dikategorikan sebagai zina sedangkan memelihara syariat
adalah tuntutan syarak.
·
Menjadi penyebab
kepada perzinaan dan pergaulan bebas secara tidak langsung mengakibatkan
runtuhnya akhlak di dalam kalangan masyarakat masa kini.
·
Menyebabkan
berlakunya kekeliruan nasab.
3.0
BAYI TABUNG UJI
Bayi tabung uji ialah
bayi yang dilahirkan hasil daripada sperma lelaki yang disenyawakan di dalam tabung
uji ataupun radas makmal yang
kemudiannya benih daripada kedua-dua lelaki dan perempuan itu dimasukkan semula
ke dalam Rahim perempuan.
Bahawa ketiadaan kesuburan
atau mandul boleh dikira sebagai penyakit dan harus bagi suami atau isteri atau
salah seorangnya mengubatinya sekalipun terpaksa didedahkan aurat lelaki atau
aurat perempuan tetapi tidak sayugia didedahkan aurat melainkan sekadar yang
diperlukan (darurat) sekiranya dilakukan mengikut tertib berikut:-
I.
Tidak didedahkan
aurat lelaki melainkan kepada tabib
lelaki yang muslim, jika tidak ada yang muslim barulah berpindah kepada
yang bukan muslim.
II.
Tidak didedahkan
aurat perempuan melainkan kepada tabib perempuan yang muslimah, jika tidak ada maka tabib
perempuan yang bukan muslimah, jika tidak ada maka tabib lelaki yang muslim,
jika tidak ada maka tabib lelaki yang bukan muslim yang dipercayai dengan
kehadiran suaminya jika ia perempuan atau seorang perempuan lain.
3.1 KAEDAH
PENGAMBILAN SPERMA
I.
Cas elektrik
dikenakan kepada zakar untuk memaksa pancutan air mani (electro-ejaculation).
II.
Melalui onani- mengeluarkan air mani dengan tangan (masturbation).
3.2
HUKUM BAYI TABUNG UJI
Muzakarah Jawatankuasa
Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam kali ke-5 yang bersidang
pada 16-17 Nov 1982 telah membincangkan bayi tabung uji. Muzakarah telah
memutuskan bahawa:
I.
Bayi Tabung uji
dari benih suami isteri yang dicantumkan secara “terhormat” adala sah disisi
islam. Sebaliknya benih yang diambil
dari bukan suami isteri yang sah, bayi tabung itu tidak sah.
II.
Bayi yang
dilahirkan melalui tabung uji itu boleh menjadi wali dan berhak menerima harta
pesaka dari keluarga yang berhak.
III.
Sekiranya benih dari suami atau isteri yang
dikeluarkan dengan cara yang tidak bertentangan dengan islam, maka ianya dikira
sebagai cara terhormat.
3.3
BANK MANI/SPERMA
Diharamkan kerana :
I.
Menjadi penyebab
kepada perzinaan secara tidak langsung.
II.
Pencampuran keturunan yang berlawanan dengan
tujuan nikah yang disyariatkan bagi menentukan nasab atau keturunan yang
menjadi asas kepada penyusunan masyarakat yang kukuh dan bermaruah.
4.0 PENUTUP
Berdasarkan pencarian
bahan-bahan dan perbincangan yang telah dilaksanakan sebelum ini dan
dibincangkan dalam kerja kursus ini dapat disimpulkan bahawa Allah S.W.T tidak
melarang kita untuk mengaplikasikan pelbagai teknologi yang ada pada era moden
ini, tetapi ianya perlulah berbalik kepada dasar-dasar dan lunas syariat. Ada
pun untuk menetapkan sesuatu hukum itu perlulah berbalik kepada khawaid
fiqhiyyah (kaedah fekah). Dalam beberapa keadaan, Islam mengharuskan dalam
perlaksanaan sesuatu perkara asalkan ianya menepati syariat agar sesuatu
perkara yang dilakukan itu tidak menimbulkan mudarat pada diri kita daa orang
lain. Bagi pasangan yang menginginkan anak, perlulah diingatkan bahawa matlamat
tidak menghalalkan cara. Allah S.W.T menetapkan sesuatu itu adalah untuk
kebaikan kita bersama.
Pengajaran Daripada
Ayat Al-Quran:
“Allah mengetahui apa yang dikandung
oleh setiap perempuan, dan kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang
bertambah. Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya.”
(Ar-Ra’ad:
8)
“Dan bahawasanya Dialah yang menciptakan
berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan, dari air mani, apabila
dipancarkan.”
(An-Najm:
45-46)
“Dialah yang membentuk kamu dalam rahim
sebagaimana dikehendakiNya. Tidak ada Tuhan melainkan Dia, yang Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana.”
(Ali
Imran: 6)
“Hai manusia, apakah yang telah
memperdayakan kamu ( berbuat derhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha Pemurah? Yang
telah menciptakan (susunan tubuh)mu seimbang, dalam bentuk apa sahaja yang Dia
kehendaki, Dia menyusun tubuhmu.”
(Al-Infithar: 6-8)
5.0 RUJUKAN
Amirullah, P.D. (1981). Tafsir Al-Azhar.
Surabaya: Yayasan Latimojong.
Mukmir, A. J. (2001). Keajaiban Organ Tubuh
Manusia Menurut Perspektif Islam Dan Sains. Kuala Lumpur: Al-Hidayah.
